Jeden z najkompletnejších záznamov o čarodejníkoch a prefíkanom ľude v 20. storočí pochádza od antiokultného križiaka Kurta E. Kocha (1913-1987), ktorého vplyv na satanizmus bol podrobne popísaný. Luteránsky pastor v nemeckej provincii Baden, na švajčiarskych hraniciach, Koch sa špecializoval na poradenstvo mladým ľuďom trpiacim depresiou a inými psychosomatickými a duševnými chorobami.

Záznam o čarodejníkoch a prefíkanom ľude, vraj zmluva s diablom

Keďže Koch nadobudol presvedčenie, že koreňmi mnohých z týchto prípadov je ľudová mágia, začal praktikovať vypočúvanie tých, ktorým radil, o konkrétnych praktikách, na ktorých sa podieľali oni alebo ich rodičia. Takéto činy, ako uvažoval, zahŕňali implicitnú zmluvu s diablom, čo zase nechalo praktizujúcich aj ich deti otvorených démonickým útokom.

V priebehu svojej práce Koch zostavil obrovský súbor prípadov z Nemecka, Švajčiarska a Rakúska, ktorý vytvoril základ pre sériu vplyvných prác pre antiokultných poradcov, vrátane Medzi Kristom a Satanom (1962) a Kresťanské poradenstvo a okultizmus ( 1972).

Kým Kochove knihy ich prezentovali ako príklady satanských praktík, ktoré by mali kresťanskí pastori vyhľadávať a ničiť, pre folkloristov jeho knihy (podobne ako obdobné diela z raného novoveku z obdobia čarodejníckej paniky) poskytujú množstvo podrobných popisov vidieckej pôvabnej a ľudovej mágie.

Akokoľvek podrobné sú Kochove spisy, stále nedokážeme presne zaradiť jeho prípady do kontextu nemeckého a švajčiarskeho vidieka bez toho, aby sme mali viac informácií o úlohe okultizmu v každodennom živote. Máme teda šťastie, že Hans Sebald (1978) vytvoril podrobnú etnografiu moderných čarodejníckych presvedčení v neďalekom okrese Franky.

Takéto informácie sú často citlivé a pre príležitostných folkloristov ťažko zdokumentovateľné: dve najpodrobnejšie americké zbierky od Randolpha a Gardnera boli zostavené po rokoch pestovania priateľstva s informátormi. Sebald sa narodil do franskej rodiny s bohatými skúsenosťami s nadprirodzenými tradíciami, a keď sa vrátil, aby viedol svoje terénne práce, zistil, že jeho klanové spojenectvo s rodinou, ktorá už bola povestná ako čarodejnica, povzbudilo mnohých informátorov k otvorenejšiemu zdieľaniu svojich vedomostí a pocitov.

Zistil, že táto tradícia čarodejníckeho presvedčenia bola kultúrne funkčná, čo je názor, ktorý odzrkadľujú aj iní etnografi. Po prvé, čarodejníctvo je zriedkavo odlíšiteľné od súkromného nadprirodzeného liečenia. Vo Frankách, ako aj inde, bola čarodejnica, ktorá používala zlé kúzla, vyvážená liečiteľom alebo kúzlom, ktorí používali podobné rituály na dobro.

Ale „dobré“ sa zvyčajne definovalo z hľadiska klanov alebo frakcií v rámci komunity, takže tieto dve úlohy je často ťažké rozlíšiť. Napriek tomu Sebald zistil, že bez ohľadu na to, aké intenzívne protičarodejnícke pocity rástli v oblasti Franka, ktorú študoval, násilie sa nikdy neobjavilo.

To znamená, že súťaž v čarovaní a protikúziel sa zdá byť platnou náhradou za fyzickú odvetu, keď sa objavila rivalita alebo spory medzi mocnými klanmi. Čokoľvek si môžeme myslieť o vedeckých alebo náboženských dôsledkoch ľudovej mágie, potom musíme pripustiť, že na spoločenskej úrovni bolo zlomyseľné čarodejníctvo integrálnou, ba priam podstatnou súčasťou vidieckej kultúry.

Niektoré z incidentov, o ktorých informoval Koch, odrážajú typy príbehov zdokumentovaných v čarodejníckej tradícii už mnoho rokov. Typické sú správy o „mliečnej čarodejnici“, ktoré sa najčastejšie objavujú ako „tabuláty“, pútavé príbehy, ktoré sú dlhé na dramatické detaily a krátke na potvrdenie.

Keďže sú štruktúrou podobné príbehom, ktoré sa vyskytujú v mnohých kultúrach počas mnohých storočí, folkloristi majú tendenciu predpokladať, že prežijú menej preto, že sa zakladajú na historickej pravde, než preto, že sú to dobré príbehy.

Tu je jeden z Kochových: „Muž sa dlhé roky zaoberal čiernou mágiou. Špecializoval sa na kradnutie mlieka od susedných farmárov. Priviazal uterák na kľučku dverí, potom zamrmlal svoje čarovné frázy a vytlačil mlieko z uteráka.“

Je príznačné, že Koch dodáva: „Počul som o podobných príkladoch vo svojej poradenskej práci, ale nedokázal ich osobne vyšetriť.”

V neskoršej knihe si bol Koch viac istý podstatnou pravdivosťou takýchto anekdot. Zhrnutím príbehov, ktoré počul vo Švajčiarsku o mačkách, vysvetľuje: “Existujú niektoré mocné médiá, schopné materializácie, ktorí dokážu oddeliť energiu, keď sú v stave tranzu, a preniesť túto energiu na mačku, ktorú potom pošlú, aby naštvala jedného zo svojich susedov.

Mlieko a maslo môžu zmiznúť. Kravy sa dajú dojiť nasucho a iné. Ak niekto chytí mačku a zbije ju, údery zasiahnu médium.

Koch komentuje: „Pred rokmi ma požiadali, aby som zverejnil príbeh týchto švajčiarskych mačiek. Netrúfal som si.” Po prvé, hovorí, že tieto príbehy boli irelevantné pre jeho záujem o „pastoračný aspekt problému”, po druhé, bál sa zosmiešnenia.

Napriek tomu bol tento príbeh pre Kocha viac než len rozprávkou, pretože spomína, že počul tri priznania od médií, ktoré tvrdili, že sú schopné takejto činnosti.

Niekoľko žien priznalo, že majú ešte silnejšie schopnosti. Jedna sa „chválila tým, že zapríčinila smrť svojho manžela a dcéry“ a na rozdiel od zvyčajného repertoáru liečiteľov povedala, že môže spôsobiť „ekzémy, hnačky, srdcové problémy, svrbenie, bolesti žalúdka, opuchy tela a iné veci”.

Po vyvraždení celej svojej rodiny, uvádza Koch, sa táto žena, dosť zvláštne, stala okresnou sestrou. Iná povedala Kochovi, že je zodpovedná za „niekoľko vrážd, ktoré polícia nedokázala objasniť“ a pracovala na psychickom kolapse miestneho ministra; Koch potvrdil, že muž bol v skutočnosti dosť chorý.

Pulovr s módními raglánovými rukávy

Pulóver s módnymi raglánovými rukávmi